雕塑廠商根據(jù)城市的地域、地理位置和周邊環(huán)境，確定城市雕塑的形式和特點。不同的地域文化和環(huán)境背景決定了雕塑的內(nèi)容和形式。在城市公共環(huán)境藝術(shù)建設(shè)中，要加強地域文化的比重，特別是城市雕塑直接矗立在城市廣場、街道花園、城市主入口等主要文化區(qū)域，是人們關(guān)注的視覺中心和焦點。因此，雕塑作品的文化承載力、地域文化的體現(xiàn)和城市形象的作用都發(fā)揮得淋漓盡致。雕塑設(shè)計公司。

什么是現(xiàn)代雕塑？不銹鋼雕塑無疑是現(xiàn)代雕塑的代表之一。抽象雕塑是不銹鋼雕塑中最常見的藝術(shù)形式。那么它有自己的形式和文化邊界嗎？現(xiàn)代雕塑史是如何形成的？它的藝術(shù)史評價尺度和敘事話語是什么？如果我們試圖梳理現(xiàn)代雕塑的創(chuàng)作狀態(tài)，梳理的方法是什么？它的方法論基礎(chǔ)是什么？當(dāng)我組織當(dāng)代雕塑藝術(shù)時，這些問題一直困擾著我。

以1978年為切入點的現(xiàn)代雕塑，主要是基于社會學(xué)敘事的思考。我們把1976-1978年看作是一個過渡時期，因為這一時期的創(chuàng)立在很大程度上延續(xù)了文革以來的既定思想。正是1978年的改革開放，才真正為現(xiàn)代雕塑提供了解放的力量和開放的社會環(huán)境。然而，這并不意味著1978年以來創(chuàng)作的城市雕塑可以被視為現(xiàn)代雕塑�，F(xiàn)代雕塑不僅不同于學(xué)術(shù)雕塑，而且不同于主題優(yōu)先的創(chuàng)作和意識形態(tài)的提升。相反，它有兩個基本維度：一是藝術(shù)本體層面的現(xiàn)代派個人風(fēng)格，反映了當(dāng)代人的審美體驗；二是作品鮮明的文化取向，其現(xiàn)代性可以從一個側(cè)面反映新時期以來的人文需求。

美國批評家阿瑟·丹托于1984年提出了著名的“藝術(shù)終結(jié)論”。他認為，主導(dǎo)西方現(xiàn)代主義近半個世紀(jì)、以形式主義現(xiàn)代主義敘事的線性藝術(shù)史邏輯已經(jīng)走到了盡頭。事實上，面對中國現(xiàn)代雕塑的基本特征，我們很難按照西方藝術(shù)史意義上的古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、形態(tài)學(xué)、文化學(xué)的舞臺方法來進行梳理和總結(jié)，也很難簡單地將其歸類為某種風(fēng)格或某種藝術(shù)思潮的產(chǎn)物。這并不是說中國當(dāng)代雕塑沒有線性的發(fā)展軌跡，而是因為它在發(fā)展之初，面臨著雙重的文化語境和不同的藝術(shù)參照系，一個是本土的，一個是西方的。它們不是簡單地平行或交織在表面上，它們的正常性能是“位錯”的組合。更重要的是，中國現(xiàn)代雕塑在語言轉(zhuǎn)向和藝術(shù)本體建構(gòu)上也面臨著西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的沖擊。由于中西雕塑不同的文化環(huán)境和藝術(shù)歷史背景，我們在向西方學(xué)習(xí)的過程中，不可避免地會出現(xiàn)“誤讀”，包括創(chuàng)造性的誤讀。這也意味著中國現(xiàn)代雕塑的“當(dāng)代性”可以包含前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的因素。由于“想象的西方”的存在及其對現(xiàn)代性的焦慮，現(xiàn)代風(fēng)格的變化、語言的變化以及當(dāng)代雕塑形式的擴展與西方現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)息息相關(guān)。